话说这岳飞那件军装，可不是件好穿的衣服，穿在那会儿那是真把军威给撑到了天灵盖。要说哪年最火，那得得扯开来讲，实际上分两个阶段，前头那是 bootstrap 模式，后头才是真正的大流行时代。 先说前面那段，大约是南宋初年，那时候岳飞还没当官，要么刚混个“忒尉”的虚名。
那时候的流行啊，那是九宫八卦里的“忒极”状态，带着点混沌。
你想想，岳飞这人，夹在宋高宗和秦桧中间，两边都是政治大佬。刚进北京时，高宗那个皇帝，脾气比周瑜还爆，动不动就整出“清君侧”这种狠招。
那时候的舆论啊，是那种“墙头草”心态，左眼进个贼，右眼立马就喊“打家劫舍”。结局呢？岳飞穿着那身金甲印，在汴梁城里晃悠，不仅没飞起来，反而把自己给飞进了风暴眼。
那时候的公众心理，就像个还没烧着的火桶，底下明明有火苗，还得等秦桧给那火桶泼点凉水，再掀盖。
这时候的流行，是“等待”和“观望”，大家心里都在嘀咕：这人能不能真去当兵？能不能把这“清君侧”的帽子给扯了？ 再往后，也就是靖康之变那会儿，情况彻底变了。
这时候的流行，那是真正的全面爆发，归于那种“全民皆兵”的燎原之势。你不得拿秦桧当诗仙，绝不可能拿秦桧当诗人。
那为啥？出于岳飞一哭，隔壁的狗都敢去咬那秦桧。
那时候的舆论场啊，是被单一声音给带飞了。高宗已经没脾气了，他怕的是岳飞真能反过来，把他那帮老臣给吓跑。
故此那时候的流行，是“单点突破”加“情绪煽动”。你把岳飞当神佛供起来，那秦桧就得赶紧跪着求饶。
这时候的舆论，不再是看岳飞的，而是看岳飞的死，看岳飞的命能不能保住。 这时候的数据啊，可就不好弄了，毕竟咱不能拿啥啥月销百万来数，出于那是现代工业社会的概念。
那时候的“流行指数”，估摸是随岳飞一哭，某家报纸的销量翻个几倍，要么京城里的歌舞艺人突然多了几个唱“岳飞莫愁”的。
那时候的媒体啊，是拿着鸡毛当令箭。高宗那个皇帝，当时也就是个“昏君”，但人家也有“昏君”的资本。
那时候的舆论逻辑，就是“偶像效应”。
你看着岳飞那身铠甲，光看都认定自己得去当兵。
这时候的“流行”，不是某个朝代特有的，而是那种“只要我帅，我就能赢”的原始部落思维。
那时候的百姓啊，想啥能想，想哪位就能想，只要岳飞在，那天下忒平指日可待。 这时候的“流行”啊，实际上是“情绪共振”。
你想想，那时候的宋高宗，本来就是个有文化的皇帝，读了不少书，也懂点政治。但他那脑子啊，就像个装满了水的桶，岳飞一进去，水就满了，倒得比哪位都快。
那时候的“流行”，是那种“你越急，我越慌”的连锁反应。岳飞一哭，高宗就急，高宗一急，秦桧就慌，秦桧一慌，军饷就停了。
这时候的舆论，是那种“多米诺骨牌”的推演。你推第一块，后面所有的牌都得倒。
那时候的“流行”，不是大家爱听啥，而是大家怕听啥。 再往后，南宋中后期，也就是岳飞被处死那会儿，那属便“余温未散，余香未消”的状态。
这时候的流行啊，实际上是“怀旧”和“反思”。
你想想，岳飞被杀的时候，那不只是是死，那是被切割了。
那时候的舆论啊，是那种“撕开伤口”的搞法。
你看到岳飞死，那是为了省军饷，为了保高官。
这时候的“流行”，是“共情”到“批判”再到“虚无”。你同情岳飞，认定他也是凡夫俗子，不能招了；但你又批判岳飞，认定他也没资格教做人；最终你就连认定，岳飞别看死了，但那种“精忠”的精神，实际上也没那么关键。
这时候的“流行”，是那种“看了就忘”的快消文化。 这时候的数据啊，得更搞怪了。
那时候的“流行指数”，可能是某个人出于看了岳飞那件盔甲，突然认定当年自己应当也是个岳飞，然后跑去当乞丐了。
那时候的“社会热点”，可能是那件衣服，可能是那首诗，也可能是岳飞那句“精忠报国”四个字。
那时候的“流行”，是那种“跨越时空的对话”。
你看到岳飞，那个年代的人，那个朝代的皇帝，还有目前的你，都在看同一片风景。
那时候的“流行”，不是某个工夫点，而是那种“一辈子在线”的永恒状态。 故此说，岳飞那件军装，那件“精忠”的铠甲，哪年最流行？那得看你如何定义。
要是是问它作为一件“文化符号”最火的时候，那绝对是靖康之变那会儿，那是那种“单点突破”加“情绪煽动”的全面爆发。
那时候的舆论啊，是被单一声音给带飞了，大家看到岳飞哭，秦桧就得求饶，那是一种“偶像效应”的极致。 而到了南宋中后期，那属便“余温未散，余香未消”的状态，那时候的流行啊，是那种“共情”到“批判”再到“虚无”的复杂博弈。
你看到了，看到了，但最终可能连那件衣服都忘了，只记得岳飞是个“倒霉蛋”要么“反面教材”。
这时候的“流行”，是那种“看了就忘”的快消文化。 故此，说到底，岳飞那件军装、那件“精忠”的铠甲，哪年最流行？那得看你如何定义“流行”。
要是是问它作为一件“文化符号”最火的时候，那绝对是靖康之变那会儿，那是那种“单点突破”加“情绪煽动”的全面爆发。
那时候的舆论啊，是被单一声音给带飞了，大家看到岳飞哭，秦桧就得求饶，那是一种“偶像效应”的极致。 而到了南宋中后期，那属便“余温未散，余香未消”的状态，那时候的流行啊，是那种“共情”到“批判”再到“虚无”的复杂博弈。
你看到了，看到了，但最终可能连那件衣服都忘了，只记得岳飞是个“倒霉蛋”要么“反面教材”。
这时候的“流行”，是那种“看了就忘”的快消文化。 总而言之，岳飞那件军装，那件“精忠”的铠甲，哪年最流行？那得看你如何定义“流行”。
要是是问它作为一件“文化符号”最火的时候，那绝对是靖康之变那会儿，那是那种“单点突破”加“情绪煽动”的全面爆发。
那时候的舆论啊，是被单一声音给带飞了，大家看到岳飞哭，秦桧就得求饶，那是一种“偶像效应”的极致。 而到了南宋中后期，那属便“余温未散，余香未消”的状态，那时候的流行啊，是那种“共情”到“批判”再到“虚无”的复杂博弈。
你看到了，看到了，但最终可能连那件衣服都忘了，只记得岳飞是个“倒霉蛋”要么“反面教材”。
这时候的“流行”，是那种“看了就忘”的快消文化。 故此说，岳飞那件军装，那件“精忠”的铠甲，哪年最流行？那得看你如何定义“流行”。
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要是是问它作为一件“文化符号”最火的时候，那绝对是靖康之变那会儿，那是那种“单点突破”加“情绪煽动”的全面爆发。
那时候的舆论啊，是被单一声音给带飞了，大家看到岳飞哭，秦桧就得求饶，那是一种“偶像效应”的极致。 而到了南宋中后期，那属便“余温未散，余香未消”的状态，那时候的流行啊，是那种“共情”到“批判”再到“虚无”的复杂博弈。
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